卷一 古代哲学
第一篇 前苏格拉底哲学家
第四章 赫拉克利特
·目前对希腊人的两种相反态度：
·近乎迷信的崇拜；
·近乎蔑视的扬弃。
——两者均是片面的。
·希腊人的智慧：
·创造了种种具有独立生命与发展的理论作为解释世界性质与构造的假说*，并支配了近代哲学。
*假说：形而上学的进展在于对所有解释世界性质与构造的假说的逐步精炼。纵使没有一种假说能被完全证实，当每种假说都能够自圆其说，并且符合已知事实所包含的规律，那么在假说中就存在着智慧。
·开创了数学（尤其是几何学）和演绎推理法。
·希腊人的片面性在于根据自明的“公理”演绎推理，而不运用根据已观察到的事物归纳推理的科学方法。
·看待希腊人的正确态度：
·看待哲学家的正确态度：
·抱着“假设的同情”（罗素），直到知晓了在其理论中有什么是值得相信的。
·重新采取批判的态度。应当努力理解一个有智慧的——其理论与见解是值得研究——的人提出的“荒谬”观点何以看起来似乎是真的，而非努力去证明这样的观点中存在着真的成份。
·色诺芬尼：反对神秘倾向的理性主义者，但不是一个一流的独立思想家。
·毕达哥拉斯与赫拉克利特之间的哲学家，出生在伊奥尼亚，一生中的大部分时间生活在意大利南部。
·色诺芬尼相信万物是水与土构成的。
·色诺芬尼批判荷马和赫西阿德等人将神性与人性合二为一的观念，嘲笑毕达哥拉斯的轮回学说。他相信一神——形象和思想均与人不同、“以他的心灵力量左右一切而毫不费力”（色诺芬尼）——的存在。色诺芬尼认为人类无法确定神学方面的一切真理，“普天之下除了猜测之外就没有什么别的东西。”
·赫拉克利特及其部分观点：
·大致鼎盛于公元前500年。伊奥尼亚人，以弗所的贵族公民。
·赫拉克利特喜欢鄙薄前人和同辈，是一个强权主义者。他对人类的鄙视使他认为，唯有强力的人才能迫使人类为自己的利益而行动。他说，“每种畜牲都是被鞭子赶到牧场上去的。”
·赫拉克利特信仰战争，认为“战争是万物之父，也是万物之王”。
·赫拉克利特敌视当时的宗教，但他有其自己的宗教。
·赫拉克利特的哲学与伦理思想：
·火是原质。最终恩培多克勒提出存在土、气、火、水四种原质。
·世界是对立统一的，而统一远重于对立：
·事物是在消亡中诞生的。
·“从一切产生一，从一产生一切。”
·灵魂是水和火的混合物。火是高贵的，水是卑贱的。“干燥的灵魂是最智慧、最优秀的。”“对于灵魂来说，变湿乃是快乐的。”“对于灵魂来说，变成水就是死亡。”因而赫拉克利特的伦理是高傲的苦行主义。
·对立的力量可以造就和谐。在斗争中对立面相结合而产生运动，运动即和谐。
·宇宙正义的观念：在对立面的斗争中，没有任何一方会获得完全的胜利。
·“火生于气之死，气生于火之死。水生于土之死，土生于水之死。”
·“太阳不能越出它的限度。”
·“万物都在流变着”，是永恒变化的。
·世界不是任何人或神创造的。
·世界的过去、现在和未来都是一团永恒的火，燃烧、熄灭，循环往复。
·火转化为海，海转化为土和旋风。
·“你不能两次踏进同一条河流，因为新的水不断流过你的身旁。”
·“太阳每天都是新的。”
·关于永恒：
·追求永恒是哲学研究最根深蒂固的本能之一。
·宗教在上帝与不朽这两种形式中追求永恒。十九世纪的人们反对“上帝是没有变化的；死后的生命是永恒不变的”这种静态观念，而近代的自由神学又信仰在天堂也有进步。于是进步本身及其内在的目标成为永恒的存在。
·神秘主义者将永恒定义为：存在于整个时间过程之外。永恒并不意味着在无穷的时间之中持续着，即不意味着在未来时间中的每一时刻都存在着，而是完全独立于时间，既没有前，也没有后，变化是不可能的。
·科学在变化的现象中寻找永恒的基础，以求逃避永恒流变的学说。但至今一直是无能为力的。
